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    新漢書·方術列傳第三·魏野

    魏野，字勝文，穎川人也。嘗游洛陽，遇侍中張說。說善《易》，以其術盡授於野。及學成，乃告野曰：「子神清而骨峻，其清故可以仙，其峻亦可以死，善珍重，勿為塵孽所累。」乃負笈至流沙，登崑崙，遇太清真人左元放於天墉城下，遂師事之，盡得遁甲神符之秘。

    張角兄弟起冀州，號「黃天」，三十六萬，四面出和，將帥星布，吏士外屬。角令苟德拜屯東萊。德拜，沛人也，通經史，軍中亦不廢吟哦。一日渡河，見蓮葉如舟，順流而東。一叟立葉上，藤冠白髮，青衣跛足，眇一目，旁有道士侍立，黃冠道服，事之甚謹。德拜乃賁酒一瓮，脯一盤，相招飲之。老人顧笑而言曰：「遂如許。」但飲酒食脯，暢論玄言，數巡，振衣而起，謂道士曰：「野，適來蒙君侯招飲，寧無謝乎？」道士笑曰：「張角得南華叟青目，《太平》一書，實安邦定世之寶，然不得其用，可謂明珠投暗矣。」即出帛書一卷，以授德拜，誡之曰：「吾所撰此《玄旨》者，乃見世人多沉湎於小術，而忘道者根本，故博採眾家、皓首窮經，凡占侯、服餌、導引、爐火、召劾、厭勝、祓禱、變化，諸家之術，其得其失，莫不皆備，一切諸法源流皆復考證，足以傳世而不虛。然不述法門，唯以備考。君得此書，諸變化盡瞭然矣。但有一言須當謹記。昔劉彘受圖於王母，而褻慢靈文，終受冥報。可知科盟相授，仙家至重之事，子其戒慎哉！」言訖，與老人復登蓮葉，作歌而去，移時頓失所在。後德拜據幽州，揮師開疆土，夫余、高句麗、邪馬台諸國術士皆不能為患，乃畛滅諸夷，自立一國，此皆《玄旨》之功也。故天下方士羽流莫不傳習，雖罕有得其精要者，但諸淫祀邪穢風，以皆為掃蕩也。

    西涼董卓入洛，效霍光行廢立事。後鴆少帝，天下深恨之。及卓死，李蒙弒烈帝協，焚洛陽，司徒王允、侍中張說等俱殉難。袁公怒，遣顏良擊之，未及百里，而遙見道士黃冠道服，乘玄熊而來。熊如人立，捧大杖如椽，懸首級數十，納於良前。視之，乃李蒙及掾屬也。

    良大驚異，謂道士曰：「子何人耶？」道士掉頭不顧，但云：「潁川魏野，謹致意於袁本初耳。」

    初，袁公在冀州，有神出河東，號度朔君，百姓共為立廟。陳留蔡庸為清河太守，過謁廟。有子名道，亡已三十年。度朔君為庸設酒，曰：「貴子昔來，欲相見。」須臾，子來。度朔君自雲父祖昔作兗州。有一士姓蘇，母病往禱。主簿云：「君逢天士留待。」聞西北有鼓聲而君至。須臾，一客來，著皂角單衣，頭上五色毛，長數寸。去後，復一人，著白布單衣，高冠，冠似魚頭，謂君曰：「昔臨廬山共食白李，憶之未久，已三千歲。日月易得，使人恨然。」去後，君謂士曰：「先來者南海君也。」士是書生，君通明五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。士乞救母病。君曰：「卿所居東有故橋，人壞之。此橋所行，卿母犯之。能復橋，便差。」

    袁公討曹操，使人從廟換千疋絹，君不與。袁公遣畢永毀廟。未至百里，君遣兵數萬，方道而來。忽有道者，黃冠道服，仗劍而至，戟指叱曰：「爾輩五方小吏，餘氣幻化，安得阻王師耶！」兵竟四散，唯雲霧繞永軍，不知廟處。

    君語主簿曰：「袁公氣盛，宜避之。」語未畢，而道士竟至，拊掌曰：「燕巢幕上，魚游鼎中，子誠痴也。天下將定，曷不皈依，以保首領耶？」君不語，而道士將數百犬，繞廟行。犬得氣，衝突內外，有獸似鹿，大如馬，自投階下，呦呦哀鳴。其足大如駝，其色白如雪，毛軟滑可愛，觀者莫能名也。

    道士即乘此獸，騰雲中，而作歌曰：「別塵網兮雲之中，謁金母兮朝木公。振瑤環兮鳴瓊珮，驂青鸞兮控白龍。衣翩翩兮若驚鴻，劍矯矯兮如游龍。凋三光兮不老，後天地兮舊容。笑日月兮西復東，仙可遇兮不可從。忽飄然而長往，御泠泠之輕風。」歌畢，失其所在。

    軍中老卒雲，道士即昔日斬李蒙之魏野也。永歸告袁公，使人立祠祀之。

    贊曰：范蠡霸越，扁舟辭榮，留侯避位，相從赤松。昂昂之鶴，矯矯之龍，闡幽發奧，經傳三洞，勘邪誅亂，匡正玄風。既致萬民於太平，亦明仙道之不誣。

    本傳亦見《列仙傳》、《神仙傳》、《搜神記》、《錄異傳》、《仙傳拾遺》、《神仙感遇傳》、《三洞群仙錄》、《歷代真仙體道通鑑》。《北堂書鈔》一四六、《法苑珠林》四五、《太平御覽》八六五均作引自《搜神記》